裸猿：多少"猿性"，多少人性？

作者:方刚 来源:中国人民大学 性社会学研究所 类别:相关参考文章 日期:2005.02.22 今日/总浏览: 1/306

裸猿：多少"猿性"，多少"人性"？
――《裸猿》阅读与思考

方刚

在品读过《性趣探秘》之后，我之所以选择《裸猿》作为下一本书来讨论，实在是因为二者都是以生物学背景来解说人类行为模式，有着密切的相通之处，但又有很多不同之处，形成一种对照与互补。而二者冲突之处，又可以成为我们独立思考的起点。

如果说前者更强调传递基因的决定作用，那么后者则强调了我们祖先猿类所固有的生活习性的影响，当然，生存同样是重要的考虑，但莫瑞斯甚至极少使用传递基因这一概念。

D·莫瑞斯是一位美国动物学家，在他的眼里，没有什么人类，人不过是一种体表毛发退化了的猿。这是一个文化下的"裸猿"，其行为也是文化下的"人性"与野生状态下的"猿性"的合二为一。

本书从这一独特物种的起源、性、抚育、探索、搏斗、进食、安适等各个侧面进行了考察。《裸猿》不仅被认为是人类学精典著作，更是一本雅俗共赏的畅销书。

而我的这篇读书笔记，将专门探讨其中关于性的论述，以便与上一篇形成一种连贯的思考。当然这论述也不可避免地会涉及到裸猿生存的其它一些方面。

上·由猿性到人性

我们再次回到《性趣探秘》的读书笔记中提出的那个"男人重性，女人重情"的话题，我们已然知道，戴蒙德视之为追求基因传递最大利益的结果，对此，莫瑞斯的阐述却有所不同。

分辩二者的不同将给我们很多启示，所以请允许我在这里占用一些篇幅解说莫瑞斯的推理。
莫瑞斯说，当气候变迁，森林逐渐缩小时，许多固守于旧的生活领地的动物都灭绝了。但是，有一种猿类尝试着从树上跳下来，试探地走入草原，于是，便成了我们人类的祖先。

这些猿迈出的第一步是至关重要的。

之所以是猿，而不是别的动物走出了这一步，很大程度是因为猿本身是一种充满着好奇心，勇于探索未知，不断尝试各种新事物的物种。正是这种好奇心，影响着我们今天的性行为模式。
这让我联想到一些动物学家对人类近亲大猩猩的观察结果，非洲森林里的大猩猩从来不会在同一棵树上连续睡三夜，它们更多是每夜都更换"卧室"；它们每餐都不会守着同一棵树当餐桌，即使那"餐桌"上有足够丰富的果实，他们也要在不同的树上跳来跳去的，品尝不同的美味；它们不会与同一只异性发生第二次性关系；……

按着莫瑞斯的推理，正是这种喜变化、求未知的习性，使得古猿勇敢地走出森林，走到今天宇宙飞船上天这一步。人类的全部演化都是靠着这种好奇与求新来完成的，这便是我们从祖先那里继承来的"猿性"。

莫瑞斯以此来解释人类男性对多性伴的渴望，对不断与新的异性发生性关系的欲求。因为，人类男性继承着祖先的"好奇基因"。

那么，女性就没有继承这样的基因吗？毕竟，从树下跳下来的猿中，注定也有雌性呀。
理解莫瑞斯对这一问题的态度需要绕一个圈子，回到幼态持续的话题上。（注释1）

与戴蒙德不同，莫瑞斯同样强调了长期在家中哺乳的女性对"居家男人"的需要，但是，他并不认为女性通过所谓隐蔽排卵期等"技巧"来达到这一目的，而认为忠诚于丈夫既符合女性的切身利益，也符合男性的利益。

"雌性能保证得到雄性的援助，它们就可以更专心地担负起当母亲的重任。雄性确信雌性的忠诚，就能安心地外出狩猎，避免为雌性而争斗。后代也就能享受最大程度的照料和关心。"
"男性离开女性外出狩猎时，必须确信女性对他们的忠诚。因此，女性必须形成配偶倾向。另外，如果指望较弱的男性也要配合狩猎，就必须给予他们更多的性权利。女性将不得不更多地被分属于个人，性体制将更加民主，而不是更加独专。同样，每个男子也需要一种牢固的配偶倾向。此外，男子都佩有致命武器，情仇将更加危险：这是每个男子满足于一个女子的理由。"

也就是说，莫瑞斯强调的是维护两性共同利益的需要，以及两性的共同成长，以促使两性战争不至于伤及到彼此的生存。这同样也为一夫一妻制的出现提供了解释。

莫瑞斯说，发情期延长反过来又可以监视女子是否忠于配偶关系，因为她们受孕的机会增加了，如果在男子长期外出回来时发现他的配偶受孕，他便有理由怀疑是别的男性偷偷地做了手脚，他便会使用他的"致命武器"。所以，对固定的配偶关系的忠实，无疑是裸猿从树上跳到陆地上之后得以顺利发展的一个保证。

莫瑞斯还指出，幼态持续有助于人类选择一夫一妻制，因为在较长的生长阶段中，孩子与父母的关系被加深，而稳定的配偶关系，可以看作是脱离父母后的一种补偿。

裸猿尝试过各种配偶关系，一夫一妻制是他们最后的选择。"由于妻妾间的财物及严重的情仇纠纷，一夫多妻的实行困难重重。同时，还会带来供养多子女大家庭的经济负担。"

但是仅这些理由显然仍不够，莫瑞斯又从人类性技巧与性高潮的角度寻求解释。

裸猿从性交中得到的性快乐显然强于任何一种猿类，他们还发现了许多技巧来增加性交的乐趣。而这些，都有助于强化一对配偶间的关系，使他们能够通过更富有乐趣和更复杂的性生活加深彼此的粘和度。莫瑞斯因此说："配偶间圆满的性生活并不是现代文明的某种复杂、堕落的产物，而是根深蒂固的、具有生理基础并有利于我们这一物种进化的一种趋势。"

人类女性具有性高潮，这在灵长目动物中是绝无仅有的。一夫一妻制需要两性持久地相爱，而使他们共享的性活动更为丰富有趣无疑是最简单的一个方法。人身上的性感带极大地丰富起来，除阴部外，唇、耳垂，甚至鼻子和每一寸肌肤都能带来性的快乐，这些无疑都有助于促进人的性乐趣。

直立使面对面的性交成为可能，而这可以使我们目睹配偶那已然丰富了的面部表情，将性快感和性高潮与"这一个"联系起来，而不是与千篇一律的臀部捆绑在一起。面对面性交，也帮助人类已然退化的嗅觉更容易闻到性伙伴腋下的性感兴味。

高潮还可以增加女性受精的机会，因为高潮过后她们更多地躺在那里休息，而不像祖先古猿那样抬腿便走。如果已直立的她们在性交过后立即走开，很可能会使精液流出。

其实，无论是莫瑞斯在《裸猿》中的论述，还是戴蒙德在《性趣探秘》中的推理，都有另一个心理学上的重要理论与这生物学上的研究相对应。这便是荣格的集体无意识与原始意象理论。

荣格"集体无意识"这一重要概念，即认为我们今天人类的许多表现都是从祖先那里继承下来的"原始意象"。我们平时意识不到"原始意象"的存在，但它确实一直存在于我们的意识深处，即集体无意识的层面上。

荣格说，原始意象是集体无意识的核心，它决定着我们人类今天的作为。

荣格的这一理论，可以为戴蒙德确立起"终极因"提供一种重要的理论依据，同时也可以作为莫瑞斯思考的起点。

下·《裸猿》引发的关于现代两性关系的思考

莫瑞斯与戴蒙德对于人类生物性与今天人类性行为模式关系的论述，虽有一些不同之处，但绝对又是属于同一"派系"的，可谓异曲同工地强调着人类生物性的一面。这便引发出一些将直接影响到我们今天两性观念的问题。

1， Sexuality理论能否颠覆旧有的生物决定论。

信仰Sexuality的性学家会对莫瑞斯和戴蒙德的著作不以为然，因为这二者都过于看重生物因素对人类性心理与性行为的影响了。

Sexuality一词在西方性学界出现也不过三十多年的历史，目前尚无标准汉译，潘绥铭教授使用的"性存在"为目前中国流传较广的汉译。

性存在理论的核心便是：生理、心理、社会共同决定、影响着与性有关的事物，也就是说，性存在包括性的生物存在、心理存在、社会存在三个子系统，离开其中任何一个系统，我们对于人类性现象的认识都将是不完整的。性存在虽然肯定一切性的现象都来源于并且最终实现于性的生物存在之中，但它同时强调，无论性的生物存在多么强大或虚弱，它都是经历过社会化的，都是性存在整体中的一个子系统。因此，考察一切与性有关的问题，都应该采取这种多元的综合视角。用性存在视角观察人类不同的性现象，我们许多既有的看法便会受到颠覆。

而莫瑞斯和戴蒙德，则至少过分淡化了性的"社会化"这一过程。我们对他们的观念采取什么态度，或者说对性存在采取什么态度，将直接影响人类未来的性存在。

2， 我们对自身的"猿性"给予多少重视才够充分。

莫瑞斯在《裸猿》一书中开始便有精彩的表述："
在现存的１９３种猴子和无尾猿中，１９２种身上都覆盖着毛发。唯一的例外是一种自称为人类的裸猿。这一不同寻常、高度发达的物种把大量时间花在考察自己崇高的动机上，而把同样大量的时间煞费苦心地用在抹杀自己的基本需求上。他为自己的脑容量雄踞于所有灵长目动物之上而自豪，但却企图掩盖自己在所有灵长目动物中阴茎也最大这一事实，而宁愿将这一荣耀违心地让给大猩猩……"

在裸猿身上，包括性欲在内的自然冲动已经有几百万年的历史了，"
而他的那些新冲动充其量不过才几千年罢了"。莫瑞斯这里指的"新冲动"，是那些包括所谓文明在内的压制固有的自然冲动的事物。"我们不能指望他很快摆脱自己整个进化过程中长年累月积淀下来的遗传基因。只要正视这一事实，他就远不会再去自寻烦恼，而会成为一种更为充实的动物。"莫瑞斯说，如果一群裸猿误入歧途，钻进文化的死胡同，那将引起严重的后果。

这让我想起恩格斯的一句名言："人类来自于动物这一事实本身，使我们至今在许多方面未能超越动物性。"

对文化及文明的批判似乎是２０世纪后半叶思想家们一个共同的着眼点。我们清楚的是，如果我们更注重自己的动物性的一面，今天许多成为我们性生活禁忌的东西都应该被破除。一切有助于获取性高潮的行为都是好的，不存在另外一个道德标准。

3，一夫一妻制是否还有生物学上的支持依据。

莫瑞斯对配偶制形成原因的分析很自然地引起我们对这种制度在新的历史时期能否得到保证提出质疑，莫瑞斯自己也曾经说："
很明显，配偶制只在以下场合生效：女子生育众多的后代，男子与其他人外出狩猎。虽然这种形式基本上得以维持，但发生了两点变化。一是人工节制生育倾向的出现，这意味着在丈夫外出期间，女子将没有繁重的家庭负担，因而更可能心生淫念。另一种倾向就是女子加入狩猎队伍。"我们可以将"女子加入狩猎队伍"理解为广义的女子介入经济生活，具有自己独立的社会地位。

更重要的一点也许还在于，配偶关系能够满足裸猿的性好奇，却并不能抑制所有的好奇心，即使他们将配偶间的性活动弄得再复杂，也总有心生厌倦的一天。"
虽然强烈的性印记使配偶双方紧密相连，但不能消除他们对婚外关系的兴趣。如婚外关系与配偶关系产生严重的抵触时，就得寻找比较和缓的解决方式。这就是被大规模采用的广义的观淫癖。"电视、广播、电影、戏剧、小说，都在满足着这种观淫的欲望。与此同时，卖淫与嫖娼也被认为是配偶关系的补充，却不影响这种关系。

但是，配偶关系真的会因此而变得稳固吗？我们不能不再做更深一层的思考。

莫瑞斯说：" 如果我们现实生活中的成分－－进食、恐惧、性和父母照料－－的发展都归结于文化因素的话，那么，我们今天就一定能更好地对之加以控制，并不断修正、使之适应科学发展的急剧需要。但我们并不如此，而是一昧屈从自己的动物本性，默认在心中作怪的复杂的兽性。我们如果坦率些，就会承认，要改变这一点仍需经过几百万年的时间以及同样的自然选择的遗传程序。同时，只有我们的高度文明不冲撞、压制我们的基本需求时，这种文明才能得以繁荣。"

莫瑞斯关于裸猿的论述，也许可以归结到一句话：不要过多违背"制约我们生物本性的法则"，否则，我们在自然界中的位置就将"土崩瓦解"。

人类一息尚存，思考便没有止境。

（方刚，中国人民大学社会学系硕士生）

注释1：我们在对《性趣探秘》的讨论中已然涉及到人类的"幼态持续"。我以为"幼态持续"是一个很好的汉译，而我读的这个版本的《裸猿》将其译为"幼态成熟"，难免引起歧意。所以，本文中仍使用"幼态持续"这一译法。

《裸猿》，D·莫瑞斯著，周兴亚等译，光明日报出版社1988年版
--
"奇思妙想"http://www.forcode.net
rss订阅: http://feeds.feedburner.com/woodphone
邮件联系我：woodphone@gmail.com