奇想录 www.qixianglu.cn: 2007/05/06

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2007-05-06

美国生活的开篇:一个留美学子难忘的生活琐事 ZT

http://www.tycool.com/bbs/thread6788.html
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三年前，我来到美国西岸第二大城市洛杉矶，开始了我对新大陆的抚摸和体味。

洛杉矶是一个建筑在高速公路上的城市。高速路把一座座的小城区连接起来，中国人一般聚居MONTEREY PARK;好莱坞在洛郡中西部;富人和明
星多住在比华利山(BEVERLY HILLS)和马里布海滩(MALIBU);SANTA MONICA则是休闲购物的好去处。我就读的南加州大学，
以艺术和人文学科最为出名，是收费昂贵的私立学校，然而却选址于洛郡的所谓城中心区，与穷困潦倒的黑人和墨西哥人社区为邻。开敞篷保时捷跑车的富家子
弟，来自普通家庭，需要自己挣学习生活费的美国中西部牧童，还有生活拮据却总是一家大小开开心心的黑人和老墨，都泰然自若地在同一家超市里买牛肉、汉堡
和大罐的汽水。

第一学期单调难熬。室友们的时间表各不相同，常常是一个人回到空荡荡黑漆漆的房间里，看一台老式彩电随意地摆在地毯上，一点没有开它的欲望。因为没
有安装有线电视，频道选择少，图像和声效质量都很差。没有音响，只听见直升机盘旋飞过的声音，再不就是警车鸣笛呼啸而过。杂声刺心。拧开煤气做饭的时候
无比寂寞，一个人的晚餐吃得没滋没味。

长长的夜是交给阅读和写作的。好在课题都是我所感兴趣的。来美国我是非常明确的:我喜欢我所选择的专业，不可能有比它更适合我的。南加州大学安妮博
格新闻传播学院由美国著名的慈善家、教育家华特·安妮博格于1971年创立。创建伊始，先生对学院的办学宗旨有一段经典的阐述:人类的每一次进步或倒退
都可通过传播被了解。自由传播携有敬重他人尊严的责任，这种责任不可撤消。安妮博格传播学院的宗旨便是要教育学生有效履行自由传播的责任，并同时将其推
广为全人类所知。从这段话里我认识到自己所学的专业的意义。可以说，我们每天的活动都是在传播，在沟通，在表达。和亲人朋友的对话，向学校申请奖学金，
工作面试，向别人阐述自己的观点，说服别人接受自己的意见，新产品上市宣传，消费者行为及心理调查，企业形象定位，面临危机时的公关解决方案......传播和
沟通无处不在。新闻传播、广告公关传播、市场营销传播和其他传播行为分支构成新闻传播学院的专业设置。

我选的第一节课叫"大众媒体的社会角色"。这是我在南加大最喜欢的课程之一，课堂上我们研讨新闻媒体的作用与使命，流行的激发与传播，商业文化对经
典艺术的冲击影响，以及信息时代中传播受众的焦虑与渴求。我的同学们打着盘腿，捧着咖啡，嚼着薯片，对教授的各种启发式提问做出积极回应。我们看幻灯，
看录像，评论每周新上映的电影，传阅各种与课题相关的画册，每节课似乎都轻松自在，然而两周一篇论文的作业量让大家都不敢掉以轻心。

开始时我对有人在课堂随时打断老师，或随时提问、随时发表自己的见解有些不习惯。后来渐渐明白很多人的发言不过是在就论题分享自己的经历和心得，而
教授也乐于被打断，因为这说明有人在对他的讲课进行思考。

期末的那天，教授早早来到教室，摆好了奶酪蛋糕和巧克力，他亲自切好蛋糕盛在纸碟上分发给每个人，并备有充足的苏打饮料。好开心！就这样，大家在嘻
嘻哈哈中结束了功课。

"面朝大海，春暖花开"

春季学期伊始，我到处寻觅能兼职挣钱的工作。因为国际学生没有美国联邦政府提供的"半工读"许可，在校内打工受到很多限制。经同学介绍我开始到学校
里最正式高级的餐厅里做领位员，就是国内俗称"咨客"的那一位。餐厅里除了三四位墨西哥裔的签约侍应外，其余全是来挣零用钱的本科生。我的"工友"中有
学音乐、常抱着吉他在酒吧弹唱的本恩，有说话都像是在表演的戏剧学院的布莱恩，有来自比华利山庄有钱人家、总在抱怨客人不够多的亚登，还有又高又帅、商
学院本科毕业却想去读神学院研究生的伊坦。跟我最要好的叫约翰，从冰天雪地的宾夕法尼亚州千里迢迢跑来南加大读医科，"我相信, 这是主为我做的最好安
排。"他虔诚地对我说。

这是学校里最好的餐厅，来吃午饭的除教职工外便是手头宽裕的学生。常常有学生说他是某侍应的朋友，求坐该侍应服务的就餐区，而小侍应生们最高兴的事
情，就是他们的朋友带更多的朋友过来，凑成一到两张大桌子，这样他就不会闲着，挣的小费也多。伊坦是最受欢迎的一位，他的朋友们说他特别能讲笑话，每周
总要来找他一两回。对比起来中国人对打工挣钱的态度就不够坦荡，看见同学恨不得躲着藏着，生怕别人知道自己以此为生。而看见自己同学在打工的人，也似乎
不很自在，脸上的表情总是尴尬怪异。我就碰到过不只一次，有曾经打过照面聊过天的中国人跟实验小组的老师同学一起来吃饭，我大方地朝他微笑打招呼，他却
装作不认识。

我们每个人都穿着白衬衣黑西裤，系领带。男生们喜欢幽默地把领带系成各种古怪的样子，娱人娱己。约翰总是挺直了腰板，模仿高级餐厅里资深侍应的专业
态度，招待客人，递菜谱，下单，上菜，添酒水，全部一丝不苟，动作敏捷，且非常敬业谦恭。他会去主动收拾别的侍应不小心打翻的餐具，给忙不过来的人搭把
手。这个金色卷发，蓝眼睛，笑起来很腼腆的男孩，应该是做任何事都要尽善尽美的人，即便只是打工，他也尽职尽责。

一直认为，没有打过工，美国的经历是不完整的。这是崇尚勇气和独立的社会，盛容机遇，接纳务实肯干的人。虽然我在学校餐厅里挣钱不多(咨客是不拿小
费的)，但足够我在周末到中国城去吃上海小馆，在星巴克买杯冰冻摩卡再配上杏仁甜点，到环球影城看最新电影，或是在学校剧院观赏一场欧洲风情的舞台剧。
总之，学会自食其力永远是件好事。

国内可以供得起子女在南加大或其他私立学校读书的有钱人家不少，认为把儿女送出来就一劳永逸了，却没有教会他们懂得珍惜，懂得创造。有许多眉清目秀
的中国女孩，衣着打扮上模仿美式风格，挑的是实用专业，吊着刺绣小挎包到处向同系男生讨教作业。周末便呼朋引伴去跳舞逛街。她们从不需要去打工，完全过
着和国内一样轻松惬意的生活，也不太为明天操心，好像生活并不用她们自己安排。其实，说到物质生活，国内已经相当丰盛，远渡重洋，是希望跳出既有的圈
子，在思维和生活方式都做一种新尝试。如果一切照旧，意义又何在？

旅行是一种生活

在美国，因为有开车和网上订旅店的便利，我的足迹从西到东地踏过包括旧金山、拉斯维加斯、圣地亚哥、佛罗里达半岛、纽约、波士顿、华盛顿在内的美国
主要城市和地区。长途旅行从准备工作开始就乐趣无穷。如果你是美国汽车协会成员，可以到当地的汽车协会免费领取各州各城市的旅行地图。确定好路线后，就
到旅行网站上去租车，订旅馆。我和朋友常用的网站是Priceline.com。它的好处是你可以自己定价，但必须提交信用卡号码。假如你出的价钱被某
个商家所接受，该网站就会自动从你的信用卡上划账。运气好的时候，可以用比平均市价低40%左右的价钱租到你想要的车，订到机票或是旅馆。如果还想省
钱，也可以买了睡袋在车上就寝，或是到有露营点的公园搭帐篷。

上路的时候到超市买上一箱矿泉水，在大冰盒里装满洗净的水果、饼干或即食快餐食品，经过加油站时再去买一袋冰，带上所有喜欢的CD，这次旅行准备
就足够好了。

印象很深的是美东部新英格兰地区的公路，两边是郁郁葱葱的柏树林。长在微微倾斜的山坡上，暗绿的叶子极有生命力地在5月的阳光中伸展。会不经意地邂
逅纯澈的溪流，看见身着方格吊带裤，拎藤筐，顶草帽的渔人用假蝇捕鱼，跟《大河恋》中的情景一模一样。有时会经过一片宽广的麦田或玉米地，农作物的清香
扑面而来。还有原野上的蒲公英，整整一大片，星星点点，娇柔纤弱的，一吹就散。有一次去华盛顿的路上经过宾夕法尼亚的农村，看见一座座纯白的农舍，自家
的设计，样式各异。有的窗口上飘着美国国旗，房屋一侧的草坪上架起晾衣服的竹竿，纯棉的衣裙在风中舞动。坐在车里朝屋内张望，仿佛能看见系着围裙的农妇
在厨房里烘烤香喷喷的苹果馅饼，做野莓果酱。

一个夏天的午后我们开车从康奈尔大学去美加边境的千岛湖，一路上有许多小巧雅致的酒庄，纽约州的酿酒业在美国有超过100年的历史。信步走进白栅栏
围着的木屋里，就有热情的酒保过来招呼。原木酒架上一瓶瓶或深红或白的液体标有不同名字和酿造年份。红酒馥郁醇厚，白酒精甜爽口。配着巧克力来尝，大家
一致喜欢的一瓶叫"十一月的收获"。林开的是鲜红的切诺基，很有美国味道的吉普，收音机里常能听到ROD STEWART的经典老歌，5月的黄昏里，一
切是这样完美。

在美国驾车旅行有无穷的乐趣。比较喜欢的一座城市是耶鲁大学所在的纽黑文。抵达的那天中午刚下过雪。小小的大学城非常幽静，古典。一位披着长长纯黑
羊毛围巾，黑棉外套，足蹬暗红色麂皮靴的亚裔女孩子抱着法式长面包迎面走来，朝我和林友好地微笑点头。看出我们是参观客, 便详尽指点耶鲁法学院的方
向:"耶鲁最著名的学院，该去看看的。"看见我们手里的相机，又主动问:"需要我帮你们拍张照吗?"柔媚温情的样子应该来自韩国或日本。

旅行能够最大限度地开阔人的视野。一直喜欢走在路上的感觉，行走和感悟是我在美国最愉快的生活片段。--

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标签：社会新闻评论

中国游客让日本既喜且忧

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香港─中国近年经济急速增长，部份中国人富起来，外游的人也愈来愈多，日本也开始看准中国的市场，吸引中国游客到访日本。然而，有日本官员坦言，外来游
客的犯罪个案之中，中国大陆的游客占了一半，在开放日本与维持治安两者之间如何取得平衡，东京方面可谓是绞尽脑汁。

日本国土交通省国际观光推进课长（日本国家旅游局局长）藤井直树接受亚洲报在线专访时指出，日本一方面以中国为主要国外旅客市场，另一方面外来游客的犯
罪个案之中，中国大陆的游客占了一半，在开放日本与维持治安两者之间如何取得平衡，是东京面对的一个挑战。

根据日本国土交通省2003年的数字显示，到访日本的国家之中，以南韩人最多，有140万人次，占总外国访日游客的28%，其后依次为台湾、中国大陆、
香港及美国。中国大陆访日的游客人次为45万人，占总外国访日游客的9%。藤井直树表示："中国游客在日本的人均消费是1万美元，他们较为喜欢日本的高
科技产品，中国人会先看看产品的标签，确定是"日本制造"的才会购买。"

虽然中国大陆的访日游客不多，但是，以人均消费为1万美元计算，每年已经为日本带来45亿美元的外汇收入。日本在未来会进一步开放予中国游客，那将会是
一盘相当赚钱的生意，难怪日本政府也不得不一改其被指"保守"的国策。

将日本开放给外国游客，也不是一面倒叫好的，外国游客产生的社会问题，也令日本政府很伤脑筋。藤井直树坦言："日本外来游客的犯罪个案之中，中国大陆的
游客占了一半，民众对开放日本予中国人的反对声音也不少。我的职责是推动外国人来日本旅游，中国是我们未来主要的市场，但是，中国人确实在日本造成治安
问题，所以我们又不得不限制中国大陆的游客到访日本，我们的工作和现实情况存在矛盾。" 藤井直树坦言，有些中国大陆的游客入境后，便会不知所踪，他们
可能在日本过期居留，成为非法劳工。

既要开放日本给中国大陆的游客，又要维持日本的治安，实在令藤井直树的工作陷入两难的局面。愈多中国大陆的游客访日，日本的外汇收入就会愈多，但是，潜
在罪案也会随之增加，所以，日本当局对中国大陆的游客，设下许多限制，务求令他们犯罪的可能性减到最低。

现时日本只开放给中国大陆的三市五省，包括北京市、上海市、天津市、山东省、广东省、江苏省、浙江省及辽宁省，容许这些地方的中国人申请到访日本的签
证，而香港则是全中国唯一一个免签证也可以到访日本的地方，其他省份的中国人，到访日本可谓是十分困难。

藤井直树解释："我们在考虑取消一个地方的签证规定时，首要考虑这个地方的经济情况，香港的经济实力和日本相若，所以香港人根本没有诱因在日本过期居留
成为非法劳工，但是中国大陆的人比较穷，他们成为非法劳工或犯罪的机会较大，所以我们把关很严，只将日本开放给沿海富裕的城市和省份。"

另外，中国大陆的游客在访日之前，还要先缴付约6,000美元作为保证金，他们访日完毕回到中国，便可以取回保证金。以中国人均收入为1,000美元计
算， 6,000美元已经相等于一个中国人6年的收入。藤井直树表示："有能力付出6,000美元作为保证金的中国人，在中国大陆算是相当富有的了，他
们到日本成为非法劳工的可能性也就相对减少。"

日本将于2005年3月25日至9月25日举行日本国际博览会，日本已经批准南韩和台湾的游客免签证在博览会期间到访日本，并考虑在博览会后取消他们的
签证规定。藤井直树透露："南韩最有可能成为下一个免签证的国家，虽然准许台湾游客免签证访日可能引起中国大陆不满，但是中国政府也明白两地的经济实力
不同，所以不能相提并论。"

长久以来，日本被指是一个"相对封闭"的国家，日本出口的产品很多，对于入口的产品却诸多设限，到访日本的旅客也不例外，所以到访日本一直都不是一件容
易的事情，近两年日本开始推动旅游业，自然有原因。藤井直树直言："由于九十年代日本经济衰退，所以才会发展旅游业，赚外国人的钱，中国将会是我们主力
拓展的市场。"

虽然日本多年来也没有积极推动国外的旅游业，但是，日本国内的旅游事业却非常活跃，日本国内及国外的旅游业于2004年生产了约2200亿美元的外汇，
只占了日本国民生产总值（以下简称 GDP）的5.7%，当中95%由日本人在国内旅游产生，外国游客只占5%，占GDP不足0.3%，可见国外旅游业
的发展空间很大。

另一方面，藤井直树指出："由于日本人口老化的问题非常严重，人口减少意味国内旅游业的萎缩，这也是日本政府不得不大力推动国外旅游业的原因。" 日本
预计2005年的老人占全国人口20%，成为全球之冠，现时日本的人口超过1亿2,000万，藤井直树表示，日本政府预计，日本的人口到2005年将会
跌至6,000万。中国这个拥有13亿人口的国家，在地理上邻近日本，正好为日本供应源源不绝的旅客。 2003年到访日本的游客为500万人次，到
2004年已经增加至600万人次，增幅为20%，日本首相小泉纯一郎早于2003年１月宣布，2010年的目标访日游客是1000万，以此为目标计
算，平均每年增长为8%，主攻中国市场。虽然日本和中国多年来的政治纷争从不间断，但是，藤井直树认为政治纷争无损两国人民透过旅游沟通，日本和中国的
关系可谓是"政治冷、经济热"。--
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标签：社会新闻评论

龙猫

●一●动物
龙猫，学名南美洲栗鼠，属于哺乳纲啮齿目豪猪亚目美洲栗鼠科动物，因其酷似宫崎俊创作的电影TOTORO中的卡通龙猫，所以后被香港人改名叫"龙猫"。

龙猫属于哺乳类啮齿豪猪亚目南美洲栗鼠科，许多人一提到鼠就想到老鼠，其实它和老鼠完全不同。其主要区别在于：老鼠是杂食性动物而龙猫是吃素的，它们的消化系统不同。老鼠是双排卵管而龙猫是单排卵管，所以老鼠（包括仓鼠）可以每20天就生一窝仔而龙猫每年只能产仔1－2次且每次产仔1－2只的概率是80％。

龙猫原产于南美洲之安迪斯山脉，海拔一千六百尺的山洞及石缝便是其聚居之地。当地天气干燥，日夜温度差距极大，龙猫平时依靠一些热带植物(如树皮、树根、仙人掌)维生，所以其生命力极强，对中国的环境也很适应。其皮毛的主要用途是保暖及防止水份流失。但在十六世纪，当时的欧洲人发现这种小动物之皮毛竟然是那么柔软，便大量捕杀龙猫。十九世纪初，龙猫已经在绝种的边沿。后来幸得一位美国人M.F.Chapman带了十一只回加州并成功在当地繁殖，你我今日才有机会饲养这种可爱的小动物。

在生物学中，它们是自成一格的chinchilladale品种。

Chinchilladale又分为以下的几种：

1)短尾龙猫(Chinchillachinchillaboliviana)-野生的差不多已绝种。

2)皇帝龙猫(KingChinchilla)-一种有40cm长的巨型chinchilla，又叫realchinchilla，数百年前已绝种。仅存的一只标本现放在德国的Senckenberg博物馆。

3)长尾龙猫(ChinchillaLanigera)-用作皮草及宠物；人工繁殖出来的龙猫仔绝大部份都属于此类，野生的亦几乎绝迹了。所有原产于南美洲的野生chinchilla都属于受保护类动物，而能够合法进口的都是由外国人工繁殖的。

身体特征
龙猫外形与兔和松鼠十分相似，体形小而肥胖，头部似兔，尾巴似松鼠。成年龙猫体重在 450-700克（母的较公的大些），尾长10-14厘米。初生幼仔体重50克左右。龙猫有一双大而亮的眼睛，鼻侧长有许多长短不一的胡须，触觉灵敏。耳朵大而薄，钝圆形。前肢短小，有5趾，后肢强壮，有4趾，善于跳跃。龙猫背部和两侧毛呈灰蓝色（还有其它一些人工培育的颜色），腹部渐淡至白色，体毛分布均匀，每个毛孔一般能长：60-80根绒毛。龙猫拥有世界上最浓密的毛皮，每个毛孔达到40~60根绒毛，在种源最优秀的美国竟能达到80根之多（猫狗每个毛孔仅1~3条毛发），但如此柔软浓密的皮毛也给龙猫带来了几乎灭绝的噩梦

关于饲养

龙猫性格非常温顺，活泼，喜欢跳来跳去，好动，富有好奇心，对每件新事物都先嗅嗅，再咬咬来研究一番，龙猫属于高原动物因此不易生病，龙猫很干净，没有寄生虫。龙猫自己会洗澡，并且可以自己度过周末，不用担心照料问题，龙猫的排泄物没有味道，养在室内没有问题。龙猫得毛很软，并且不会掉得到处都是。龙猫必须从小喂养，这样长大后龙猫才不怕人，并且龙猫只认一个主人，只听一个主人的话。

龙猫仔是平和温顺的宝贝，平均有8-10年寿命,驯化后一生只认定一个主人。食素，所以粪便没有任何异味。毛发紧密不至于滋生寄生虫，爱干净，不小心弄乱了毛发都要整理半天，不需要用水清洗，有特别准备的浴粉，跳进去就会自己打滚来清理全身。不具有任何主动攻击性，碰到敌人也只是逃跑或者朝敌人撒尿两招。当他信任你时就会很乐意与你玩耍，活泼，好动如孩子，喜欢跳来跳去，就算已经年纪大也不会因为老化而活力减退。天生胆小的惹人怜爱，一有什么风吹草动便会第一时间躲起来。每只龙猫都有其自己的个性，乖巧，调皮，矜持或者是娇纵，但共同的一点就是她需要你去爱她，关注她，保护她，不要试图用体罚来教育你的龙猫，那会引起其对主人的逆反心理，反而使他不信任你作出背过身的表现来个视而不见。

龙猫颜色

标准灰-全身灰色，腹部白色，灰白黑色毛，而呈灰色身，有分深灰和浅灰

米色/杏色-全身米色，粉色耳，棕色或红色眼

金色/香摈色-白色底，有金色毛平均分布全身，粉色耳，红色眼

丝绒黑-黑色面和黑色身，腹部白色，毛质特别黑而闪亮有光泽

丝绒啡色-像丝绒黑，但被啡色代替黑色，啡色面和啡色身，白色肚，粉色耳，红色眼

银白色-白色底，有灰色毛平均分布在全身，俗称"银龙猫"

银斑-白色底，有明显灰斑纹在脸上身上形成美丽图案

金斑-白色底，有米色斑纹，粉色耳，红色眼

全黑色/熊人黑-全身黑色，带灰色杂毛

纯黑色-全身黑色，不带一点杂毛，毛质特别黑而闪亮有光泽

粉白色-全身米色，拥有红色眼、粉色耳

红眼白色-全色白色，红眼睛，粉红色耳

纯白色-全身白色，黑眼睛，烟灰色的耳朵

纯啡色-全身呈啡色，眼睛黑色或棕红色

紫灰色-全身灰色带紫，白色肚

灰蓝色-全身灰色带蓝，白色肚，粉红色耳

啡色/紫啡色-毛色比较浅，粉色耳朵，红色眼

●二●电影

【内容简介】
皋月和梅姊妹俩随着爸爸搬至乡下的新家。房子虽然有点老旧，然而秀丽的田园风光、屋旁的巨大樟树使得他们十分喜爱这个环境。不过这间屋子却有些古怪的地方：他们在屋内发现橡树子、看到许多像故事书里的黑小鬼、以及晚上的怪风。邻家男孩勘太吓唬他们，说他们家是鬼屋；后来经勘太的奶奶解说，才知道那些黑小鬼是煤虫，常在没人居住的老房子里，弄得到处都是煤烟、灰尘。这种种有趣的事令他们对于新生活充满了期待。
第二天他们去医院探望生病的妈妈，妈妈的精神很好，医生说不久后就可以出院了。
星期一爸爸在书房工作，皋月则要上学。梅独自在院子里玩儿，意外看到神奇的精灵，梅觉得很好奇，对它们穷追不舍，跟到了树林里，却一不小心跌落树洞中，竟发现一只更大的正在睡觉。由于它发出 "to~~to~~ro~~" 的声音，梅就把它叫做 "totoro"（龙猫）。后来梅玩得疲倦，不禁趴在龙猫身上睡着了。醒来时龙猫已经不见了，树洞也消失了。
隔天皋月去上学前，托勘太的奶奶照顾梅，但是后来梅还是忍不住到学校去了。放学时，老天下起大雨来，她们躲在土地公庙躲雨。勘太看到便二话不说借伞给她们，回家则骗妈妈说忘了带伞。后来她们到勘太家还伞，并至公车站去接没有带伞的爸爸，大龙猫在此时突然现身了。皋月将伞借给浑身湿淋淋的龙猫，龙猫听到雨水滴在伞上的声音，便很高兴地玩了起来。不久公车来了，来的竟是一辆龙猫公车，龙猫上车前给他们一包橡树子作为谢礼。终于爸爸回来了，他们很兴奋地与爸爸讲述今天遇见龙猫的事。
她们回去后将橡树子种在院子里，梅每天都在期待它们发芽。一晚，皋月獯见龙猫们在橡树园旁打转，她们便跑出去看，只见龙猫手里拿着雨伞，以魔法让橡树子迅速发芽、生长，后来竟长成一棵大树。龙猫用它那圆圆的肚子带着皋月、梅和小龙猫，乘着陀螺在田野间飞翔，并到树梢上吹笛。可是白天她们起来后，大树却不见了，一切彷佛又回复原来的样子。然而跑到院子中一看，橡树子真的发芽了，她们才知道这不是在做梦。
时间过得真快，正是农作物成熟的季节。皋月姊妹满心期待妈妈的归来，梅还想送勘太奶奶的玉米给妈妈，希望妈妈早日康复；然而此时一封医院的电报竟送达皋月手中！
原来是妈妈身体不太舒服，回家时间必须延后，这使得姊妹俩顿时无精打采。梅见了姊姊伤心的模样，决定一个人独自至医院将玉米送给妈妈......
梅失踪了，村人到处都找不着，皋月找到脚都肿了。勘太告诉皋月在神池找到一只鞋子，后来证实只是虚惊一场，可是天就要黑了，到底梅到哪儿去了？
皋月见众人无能为力，突发奇想求助于龙猫，结果真的遇上了！龙猫听了皋月的请求，呼叫龙猫公车将她载至小梅处；皋月却意外发现众人竟然看不到龙猫公车呢！龙猫公车迅速奔驰过田野、穿越树林、爬上高压电线，抵达了梅所在处。两姊妹兴奋地拥抱在一起，龙猫公车看她们的神情，便载她们至医院看妈妈。原来妈妈只是小感冒，让她们白担心了；于是她们就悄悄地将玉米留在窗台上，欢欢喜喜地回家了！

《龙猫》是宫崎骏的在STUDIO GHIBLI的第三部电影，因为这部平静而温馨的电影使得龙猫这个可爱的生物在全世界都家喻户晓。《龙猫》十分适合一家老小齐齐观看的。

"在我们乡下，有一种神奇的小精灵，他们就像我们的邻居一样，居住在我们的身边嬉戏、玩耍。但是普通人是看不到他们的，据说只有小孩子纯真无邪的心灵可以捕捉他们的形迹。如果静下心来倾听，风声里可以隐约听到他们奔跑的声音。"

这是宫崎骏幼年时在家乡听到的传说，年少的他也曾经认真地在小径上等待，在草丛间寻找吧。长大后，他投身于动画制作，心中始终念念不忘乡下渡过的那段美好的时光，始终念念不忘这个为小孩子们编织的精巧的梦。在这种情绪的感召下"龙猫"问世了。

小女孩五月和妹妹阿明跟随爸爸一起搬入了乡下的新居，"龙猫"的故事也在一片如画的田园风光中展开。由于爸爸经常要去医院探望有病的妈妈，两个女孩只得自己去认识周围这崭新的环境，乡下天空是那么蓝、空气是那么好，没有车水马龙的喧嚣声，没有了高高厚厚的水泥墙。在大自然的怀抱里，两个孩子体会到了以前从未感受过的欣喜。

于是在庭院里看见了搬家的小龙猫，看到了神秘高耸的老橡树，还有树洞里那一窝大大小小的龙猫。虽然像小山似的肥大，但一点儿也不让人害怕，胖胖的龙猫啊，你愿意交个朋友吗？

雨中，在公交车站看到了等车的你，依旧是胖胖的，矗立在雨中，爸爸的雨伞是不是能完全遮住你呢？还有那呼啸狂奔的猫BUS，坐在上面飞奔的感觉一定很好吧？

妈妈病情变化，不能回家。妹妹也走失在树林里，五月唯一能做的就是去找老橡树，去拜托龙猫。坐在猫BUS上狂奔，奔过田野、奔过山岗，在这一刻孩子们感受到了树的呼吸，听到了风的歌声。就像那次和龙猫初遇，就像那粒种子破土变成大树参天，这一切一切也许只是小孩子心底纯真的梦，亦真亦幻，倒映出美好的心声。

宫崎骏热爱描写自然，热衷于为孩子们编织梦想，整部"龙猫"带有其一贯的魔幻现实主义风格，利用一些自然景物切入到主角的意识流之中，让观者的心得到最真切的共鸣。宫崎骏说道：

"日本这国家恩泽于四季多变，充满了丰富美丽的自然景色。而《龙猫》就是选取了充满了大自然气色的乡间作背景。

"澄清的小河、森林、田地，住在其中的人、鸟、兽、昆虫，夏天的闷热、大雨、突然挂起的劲风、恐怖的黑夜…… 这些东西全都显出日本的美态。我觉得保护这些可以让生物蓬勃地生长的自然环境很重要。

"这个故事中场出现的古怪生物龙猫，在很久以前便悠然地住在森林的深处，从未在人前露面。"这些年来，大自然看来受到很大的破坏，不过身边的花草树木、小河都仍是相互存在着。花、小石、昆虫等，其中有些外形不大美观的，不过也可以尝试用手触摸并细心观察。"

有机会去乡下看一看麦穗的舞蹈，听一听风的歌声，坐在木篱上静心倾听，说不定你也可以听到身旁的龙猫的呼吸。

起源：野生龙猫生活在南美洲安第斯山脉位于智利、阿根廷、玻利维亚、秘鲁境内海拔500－1200米的岩缝、岩洞及灌木等极地气候的环境中。

那里昼夜温差很大，这是它们喜欢吃的灌木植物、花、及果实，它们还能躲在这些带刺的灌木下保护自己。

当地生活着一些被西班牙人称之为chinchillas的印第安部族，他们喜欢用龙猫的皮毛作床褥，并喜欢吃它们的肉，龙猫的英文名便由此而来：cinchilla）。在我国它有好几种叫法：生物学家称之为南美洲栗鼠、养殖场管它叫为毛丝鼠、裘皮行业称它为青紫蓝、而我们这些打心眼儿里喜欢它，视它为天下第一爱宠的人们叫它龙猫，因为它曾在日本动漫大师宫崎骏的电影中当过主角！
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大英图书馆邀请100万电子邮件共同载入史册

ugmbbc发布于 2007-05-05 17:55:39|1615 次阅读字体：大小打印预览

大英图书馆近日宣布，为让下一代了解现代英国生活通讯，广征民众提供100万封个人电子邮件，制成档案库，已备后人了解当今文化生活及社会万象。届时普通民众反映生活琐事，情感经历等的邮件都可以与丘吉尔与莎士比亚的著作共同"载入史册"。

大英图书馆英国收藏部主任塔克表示，就很多层面来看，电子邮件已取代包括信件、备忘录等传统通讯方式，在数字时代，电子邮件己成为日常生活中最普遍的也最主要的沟通方式。塔克说，"电邮英国"(email Britain)计划将让大英图书馆收藏现在日常使用的电子邮件，不论是抱怨信、博君一笑的幽默小品、或是浪漫爱情，五花八门的内容都欢迎。

　　收藏100万封电子文件邮件以记录历史，堪称是创举。塔克表示，用这种富创意的方式记录现代生活的片段，令馆务人员感到很兴奋，相信这些收藏的信件，对未来子孙将极具参考价值。

　　微软公司负责这项计划的经理指出，"迷你肥皂剧"每天在英国各角落的电子信箱"收信夹"上演，从工作机会、求婚到分手等各式情节都有，"我们希望由这个独特的档案库收藏各式电子邮件，未来就会成为非常有趣的阅读内容"。大英图书馆已要求美国微软公司提供相应的技术支持。

　　大英图书馆是世界上最大的学术图书馆之一，藏有孤本印刷版《圣经》和莎士比亚的原本手稿等，总藏书量高达1.3亿本。而这些电子邮件将构成图书馆的新馆藏。

消息来源:中新网
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欧洲研究人员开发出永远无需充电的柔性电池

感谢CameoLG的投递:
手机、遥控器和其他小电器给人们的生活带来很多便利,不过有个问题就是,电池很容易用完.对于很多消费者来说,每天充电或换电池是最头疼的事.为解决此问题,一个欧洲研究团体宣布,他们找到一条可将新型聚合物电池与有机薄膜太阳能电池合二为一的途径,这种电池在室外或室内有阳光照射下的地方可自动充电.它不但非常薄,而且非常柔软足以与很多低功耗电子设备,如平直但可弯曲的智能卡和曲线型手机合为一体.

这个研究成果是欧洲聚合物太阳能电池项目通过三年时间完成的,有五个欧洲国家的研究人员参与了此项研究,有关此技术的论文刊登在《太阳能》(Solar Energy)杂志在线版.太阳能公司Konarka Technologies的研究人员、论文的合作撰写人之一吉尔斯-丹勒(Gilles Dennler)称,这是同时具备产生和存储能量的设备首次显示出巨大的性能,这种新型产品的潜力是巨大的,满足了对便携式自动充电的需求.在加入 Konarka公司之前,丹勒曾是澳大利亚约翰尼斯-开普勒大学"林茨有机太阳能电池研究所"的教授.

这种太阳能电池原型产品的重量只有 2克,厚度不到1毫米.根据该论文,这种设备的出现意味着电池可依靠光的强度自动充电,一直保持适宜的电压.丹勒称,单个电池单元可提供约0.6瓦的电力,通过将连续连接的电池单元条组成一个模块,每个单元都可增加电力以满足设备的需求.原型产品中的太阳能电池使用的是Konarka公司开发的技术,基于的是导电聚合物和Fullerene的混合物.这种电池单元可按照不同的形状生产出来,可在滚动设备和低温条件下印制,为低成本、大批量的生产提供了可能.

由于这种电池暴露在空中时很容易被光解,为延长电池的寿命,研究人员把它做成了胶囊,寿命可延长至3000小时左右.项目协调人、巴黎近郊的"纳米结构及半导体实验室"主任丹尼斯-菲宙(Denis Fichou)称,项目还有一个重要的成就,是将德国公司VARTA-Microbattery开发的极薄的、非常柔软的锂聚合物电池整合到设备中. VARTA的电池可薄至0.1毫米,充电次数可超过1000次.这种电池已经上市,并使用在苹果的新iPod nano上.丹勒称,随着技术的成熟和Konarka公司电池的商业发布,这种太阳能电池设备最早可于明年上市,虽然要达到更高的性能还需做更多的工作.

论文的另一位作者、瑞士Solaronix公司的合作创始人托比-梅尔(Toby Meyer)表示,在低光照条件下原型产品也工作的很好,将可作为一些手机的电池使用.另外,人工照明还存在限制,室内的灯光太弱无法提供足够的能量.手表、玩具、RFID标签、智能卡、遥控器和各种传感器可使用这种电池,但在数码相机、PDA和手机上的应用可能需要更多的研究.不过论文得出结论,聚合物太阳能电池技术已经被证明是可行的.

网易科技消息
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标签：新技术

谁知道关于西夏的历史

悬赏分：0 - 解决时间：2006-4-1 02:17

提问者：小小诺言 - 见习魔法师二级

最佳答案

西夏的起源及建立
西夏是1038年至1227年间在中国西部建立的封建政权。

西夏的历史根源可以一直追踪到唐初。这个时候羌族中的党项族开始强大起来。其中拓跋赤辞投降唐，被赐姓李，迁其族人至庆州（在今宁夏回族自治区内），封为平西公。自此在此定居。唐末党项族拓跋思恭平黄巢起义有功，再次被赐姓李。从此拓跋思恭及其李姓后代以夏国公成为当地的藩镇势力。

宋初赵匡胤削藩镇的兵权，引起李氏的不满。虽然他们一开始服从宋的命令，但两者之间的矛盾不断加剧。1032年李德明之子李元昊继夏国公位，开始积极准备脱离宋。他首先弃李姓，自称嵬名氏。第二年以避父讳为名改宋明道年号为显道。开始了西夏自己的年号。在其后几年内他建宫殿，立文武班，规定官民服侍，定兵制，立军名，创造自己的文字（西夏文）。1038年10月11日称帝，国号大夏。

西夏的疆域
西夏与宋辽对峙时期疆域图(点击放大图片)西夏是党项族建立的封建王朝。其统治范围在今宁夏，甘肃，新疆、青海、内蒙古以及陕西的部分地区，其疆域方圆数千里，东尽黄河，西至玉门，南接萧关（今宁夏同心南），北控大漠，幅员辽阔

西夏的经济
西夏瓷器欣赏西夏处西凉地区,是游牧民族,经济并不发达.西夏经济的来源是靠侵占宋的土地而成的.西夏在太祖(李继迁)时期占领了宋的灵州(今宁夏灵武)和兴州(今宁夏银川)等地,又向西占领了凉州(今甘肃武威)和瓜州(今甘肃安西)等地.这些地区丰饶五谷,经常种植蔬菜,水果和粮食.党项人在这个广阔的农田里耕作,学会了先进的农业生产技术,促进西夏经济的发展.并且,西夏长期与汉人杂居,农业技术也达到很高水平。史书曰:"耕稼之事,略与汉同"。

西夏本来没有瓷器,瓷器靠掠夺宋人来获得.宋夏庆历和议以后,西夏与汉族人民交往的同时学会了制瓷技术。西夏毅宗时期,西夏开始兴建瓷窑,开始生产自己的瓷器,发展制瓷业。西夏的制瓷中心位于"塞上江南"银川平原.其瓷器既吸收中原地区的优点，也有本民族的特点如淳厚朴实等,形成了独具一格的西夏瓷器。西夏瓷器还远销到海外。

西夏崇宗、仁宗时期，西夏经济大大的发展.农业,商业,手工业逐渐发达起来，四方的物品会集到兴庆，进入了西夏经济最鼎盛的时期。

西夏的文化
西夏本是游牧民族，佛教东传甘肃以后，西夏内部开始创造独有的佛教艺术文化。内蒙古鄂托克旗的百眼窑石窟寺，是西夏佛教壁画艺术的宝库。在额济纳旗黑城、绿城子中发现的西夏文佛经、释迦佛塔、彩塑观音像等，是荒漠的重大发现。

另外，我们还不得不提起敦煌莫高窟。大庆二年（1036年），西夏人消灭瓜莎归义军，开始统辖敦煌地区。此时西夏将自己的民族特色融入莫高窟中，使其更加增添了几分光辉。从景宗到仁宗，西夏皇帝多次下令修改莫高窟。当时莫高窟涂绿油漆，接受了几分中原文化，还有一些畏兀儿、吐鲁番风格。西夏将自己强悍的民族精神和别具一格的文化也让这座佛教建筑显得更加光辉灿烂。

此外，表现西夏文化的还有西夏文，又称蕃书。西夏设立蕃字院和汉字院，使西夏民族意识增强，百姓"通蕃汉字"，文化也增加了许多。

西夏还设立蕃学和太学。

西夏的统治

西夏初期及中期
西夏建国后采取联辽抗宋的战略不断入侵宋边境。夏宋之间的战争一直到1044年才平息。宋承认夏的割据地位，夏对宋称臣。另外宋每年"赐"夏若干财物。但同年夏与辽之间又爆发了战争。夏取得了与宋，辽平等的地位。

李元昊死后，他不满2岁的儿子李谅祚成为皇帝，由其母没藏氏专政。辽攻西夏，夏大败，向辽称臣。李谅祚子李秉常即位后被其母梁氏幽禁。1063年吐蕃禹藏花麻归夏。梁氏又发动与宋的战争。失败后被迫让权于李秉常。李秉常死后他三岁的儿子李干顺即位，梁氏再揽大权。重新发动与宋和辽的战争。李干顺亲政后采取依附辽，于宋修和的策略。战争逐年减少，社会经济得到了恢复和发展。

1115年金朝立国，开始对辽的进攻。1123年辽天祚皇帝兵败逃到西夏。同时金使到西夏劝李干顺将辽帝擒拿送往金，以保障西夏不被金攻击。李干顺看到辽灭已不可挽回，答应了金的条件。从此西夏归服金。

金灭北宋时西夏随其尾迹而入，获得了数千里的土地。

李干顺死后其子李仁孝即位，西夏境内发生了强大的饥荒和地震，民不聊生，以此发生了巨大的人民起义。李仁孝的改革促进了社会经济的发展，保持了社会的稳定。

从桓宗到神宗
李仁孝死后，其子李纯佑即位，政治腐败，国势日益衰落。1206年他的表兄弟李安全篡位，杀李纯佑。李安全改变了与依附金的政策，开始依附此时不断强大起来的蒙古族。他发动了与金长达十多年的战争，使两个国家被削弱，而且，他统治时期，西夏百姓十分贫困，军队非常衰弱，政治腐败到极点，而李安全自己却十分腐败，沉湎于酒色之中，整日不理朝政，四处怨声载道。再说李安全附蒙抗金的策略并没有给他带来蒙古的友好。早在1205年蒙古就开始进攻西夏。至 1209年蒙古三次出征西夏。夏无以抵挡。1211年西夏内部发生宫廷政变，李遵顼篡位，李遵顼仍然保持着襄宗（李安全）的作风，西夏政治更加腐败。 1216年西夏因不肯派兵帮助成吉思汗西征，触怒了蒙古，次年蒙古第四次进攻西夏。1223年，由于李遵顼声称自己不愿做亡国之君，便让位给太子李德旺。

西夏灭亡
西夏在襄宗、神宗一再的腐败下，终于病入膏肓，无可救药，尽管献宗李德旺是治国之才，仍然挽不回西夏政权覆灭命运。李德旺打算趁成吉思汗西征之际抗击蒙古。不料机密泄露，1224年蒙古攻克银川。李德旺向蒙古投降，送人质，才得免灭国。1225年成吉思汗西征得胜后又开始对西夏的进攻。1226年李德旺病死，他的侄子李睍被推为皇帝。1227年李睍投降蒙古。成吉思汗此时已死，但密不发丧，以免西夏反悔。李睍投降后按照成吉思汗遗嘱被杀，党项族也被灭族。西夏灭亡。

西夏军队编制
最小单位是抄每抄由三人组成，主力一人，辅主一人，负担一人。

回答者：bnml3698741 - 经理四级 3-30 23:30

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色目人

元朝对除蒙古以外的西北各族﹑西域以至欧洲各族人的概称。"色目"一词源於前代﹐意为"各色名目"。元人使用"色目人"之名﹐就是指其种类繁多。当时色目人有多少种﹐说法不一。元末人陶宗仪在《南村辍耕录》中列举了三十一种﹐清人钱大昕的《元史氏族表》则列为二十三种。据近人核查﹐陶﹑钱所列既有重出﹐也有错漏。因为当时西域﹑欧洲人的民族成份很繁杂﹐元人对他们的译名又不划一﹐所以不可能精确地记载元代色目人的种数。常见於元人记载的色目人﹐有唐兀﹑ 乃蛮﹑汪古﹑回回﹑畏兀儿﹑康里﹑钦察﹑ 阿速﹑哈剌鲁﹑吐蕃等等。色目人在元朝的建立和统一全国的过程中大量进入汉族居住地区﹐他们受到元朝的重视﹐被列为全国四等人中的第二等人(见四等人制)﹐待遇仅次於蒙古人。色目的上层人物﹐有的是军队将领﹐有的是政府官员﹐有的是勾通官府的大商人。色目官员在元朝各级政府机构中佔有一定地位﹐他们可以担任汉族官员不能担任的职务﹐如地方政府的达鲁花赤﹔一般则规定蒙古人任达鲁花赤﹐汉人任总管﹐色目人任同知﹐以便互相监督。在科举考试和入仕方面﹐色目人享有的优遇几乎与蒙古人相同。色目人犯重刑﹐与蒙古人一样由大宗正府处置。但是﹐元朝给予色目人的优遇只能使他们的上层人物受益﹐下层色目人则象普通的汉人那样﹐处於无权地位﹐有不少贫苦的色目人沦为奴婢。色目人进出汉族居住区﹐对促进汉族与西北各族之间以及中国与西方各国之间的经济﹑文化交流起了很大作用。一些久居汉族地区的色目人深受汉族文化影响﹐有的还为汉族传统文化的发展作出了贡献。

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请问我国回族的历史

回族是中国土地上哺育成长起来的固有民族，在中国出现回族以前，世界上没有这样一个民族。但她不是由中国古代的某个氏族、部落的融合、发展而形成的民族，而基本上是由来自域内域外信仰伊斯兰教的各族人为主，在长期历史发展中吸收和融合了多种民族成分而逐渐形成的民族。因此，回族族源在种族、民族成分的构成上是中外土著和非土著的多元结合，而且多种来源的出现在时间上也是有先有后。同时，伊斯兰教在中国的传入和发展，对她的形成也起了重要的纽带作用。

1．唐宋时期的穆斯林" 蕃客"

回族族源，最早可追溯到唐宋时期在华侨居的穆斯林" 蕃客"。唐宋时期是中国封建社会高度发展和对外开放的重要时期之一。那时，西亚的阿拉伯人以伊斯兰教为旗帜，曾建立了西濒大西洋、东至中国西部边睡的"大食国" （中国自唐朝以后对阿拉伯帝国的称谓，系波斯文Tazi或Taziks的音译，原为一部族的名称）。中阿两国一东一西，在政治、经济和文化等方面保持着频繁往来。据《旧唐书·西域传》等接记载，唐高宗永徽二年（651年），大食国第三任哈里发奥斯曼（644－656年在位）首次谴使来华。中阿两国正式缔交后，大食使节和"贡使"来中国不断，有时一年一次，有时一年两次。见于我国史书记载者，唐代大食使臣来华次数达37次之多。一批批阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人、传教士更是络绎不绝。他们来华后，多集中在中国东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州，并深入内地的长安、开封等地，从事香料、象牙、珠宝药材和犀角等类物品的贩卖，并带回中国的丝绸、茶叶、瓷器和其它商品。由于以经商为主，中国人称他们为、"蕃商"和"胡商"等。大食国的各族人来华通商贸易，一般多在冬季归国。但由于商业频繁，有利可图，加上唐宋政府鼓励商业贸易，因而有不少人便留居中国不归，称之为" 住唐"。这是当时中阿两国友好往来的显著特点，同时也是早期阿拉伯人和波斯人迁居中国的原因所在。他们到中国后，娶妻生子，学习汉语，逐渐融入中国社会。同时，为了自己宗教生活的需要，在居住区修建礼拜寺，并建有墓地，保持了独特的文化个性。应该说，这一时期的"蕃客"还是属于侨居的性质，也没有被称作 "回回"，更没有构成中国境内的一个民族。只是到了元代，由于大量回回人的东迁，他们才开始有了身分上的改变，而被称为" 回回蕃客"、"南蕃回回"，成为回回民族来源的组成部分。

2．元时东迁的回回人

在元代，回回人泛指信仰伊斯兰教的中亚突厥语族各族人及西亚的阿拉伯人、波斯人。回回人的东迁，是与当时中国北方蒙古汗国的兴起以及由此而引起的重大政治、军事和社会变动密切联系在一起的。南宋末年，蒙古汗国兴起，在归附葱岭东西的畏兀儿、哈刺鲁诸族和攻灭西辽的基础上，成吉思汗及其继承者发动了三次大规模的对外西征，在近半个世纪内，征服了中亚和西亚广大地区，包括葱岭以西、黑海以东和以南信仰伊斯兰教的各个国家和民族。前面谈到，蒙古西征中，每克一城一地都照例要括取工匠和俘掠妇孺为奴，并签发征调青壮年充军。这样，随着每次战争的胜利，一批批中亚突厥语族的各族人和西亚的波斯人、阿拉伯人作为战俘而被迁徙到东方来，参加南下的战争。其中有被签发的军士、工匠和被俘掠的妇孺，也有一些学术人士和上层社会人士，总数大约在几十万之多。同时，由于蒙古西征，中西交通大开，自愿而来的商人盛于空前。这些来自不同地域、不同民族，使用着各自不同语言文字的伊斯兰教信仰者，在"回回"这个共同名称下，以驻军屯牧和以工匠、商人、官吏、学者、掌教等不同社会身分，散处在黄河上下、长城内外以及大江南北各地。

在这个时期，回回的社会活动以战争和农耕占重要地位。在元朝建立之前的近半个世纪内，入居回回的大多数被分别编入"诸道回回军"或"西域亲军"，还有以族籍见称的" 哈刺鲁军"、" 阿儿浑军"，等等。他们从成吉思汗西征结束时起，就不断被签发南下，参加灭西夏、金朝和南宋的战争，转战各地。这时，战争在回回的社会生活中占很重要的地位。但他们在不作战的时候，也在镇戍之地进行垦牧。这种"上马则备战斗，下马则屯聚牧养"的兵农合一的生活，使回回逐渐纳入当地社会生活的行程，成为当地居民。

元朝建立以后，回回的社会经济进入新的发展时期。全国相对的安定局面，为他们在各个方面的发展提供了便利的社会环境。至元十年（1273年），元世祖忽必烈诏令各种戍军"随地入社，与编民等"。大约从此以后，大批回回军士在社的编制下，进行农耕，取得普通农民的身份。但同时还有一部分仍过着兵农合一的生活，一面屯田，一面参加地方的戍卫，即所谓"屯戍"人口。屯戍人口是聚居的，入社编民可以是聚居的，也可以和别的民族杂居。立社的本意在于劝农，一般是五十家为一社，并设社长专督农业生产。这是农村社会基层单位，可以说是后来回回营、回回村或聚居的某家营、某家村的开始。而"屯聚"与"牧养"的联系，也可以说是后来的回回农户多以放牧牛、羊为副业的开端。

这一时期，回回除主要参加农业生产外，还有相当数量的人从事手工业生产。其原因是：蒙古统治阶级比较重视各类工匠。在西征国，对工匠多是俘而不杀，把他们挑选出来迁徙到东方，从事军需品和日用品的生产；战争停止后又采取拘括办法，把各族工匠集中起来进行手工业生产。东迁的回回工匠，在数量上当然要比签发的回回军士少，但总数也相当可观。回回工匠到中国后，许多人被编入元朝政府及诸王贵族所属的官手工业局，从事建筑、纺织、武器、皮革、制毡、金银器皿及酿造等业的劳作，也有的被分配给后妃、勋戚为奴，作为私属人口，称之为"怯恰口"，专为领主服役。

《元史·哈散纳传》记载，窝阔台汗即位后，哈散纳统率阿儿浑军，并回回人匠三千户，驻于寻麻干（在令河北张家口），设局织造名曰"纳失失"（波斯文 Nasij的译文）的丝织品，同时还在弘州（今河北阳原）设纳失失局，领有西域织绮纹工三百余户，教习从中原各地签括来的各族工匠织造纳失失。纳失失是西锦的一种，嵌有金线和珍珠，颜色鲜艳，样式新颖，被视为珍品，是元朝宫庭皇室缝制宴礼服"只孙服"的必需原料。元初，官手工业局工部系统，专设有撒答刺欺提举司，由回回人扎马刺丁率领工匠织造撒答刺欺。撒答刺欺同为西锦的一种，多用犬、兔之毛仿西域丝织品而成，极为精美。回回工匠也擅长织造毡制品，从大德二年（1298年）到泰定五年（1328年）的30年间，诸路诸色人匠总管府为上都皇室宫殿、斡耳朵、皇帝影堂织造的地毯有13种之多。其中"回回剪绒毡"被列为上等品。

兵器业生产中，回回占有特殊地位，如"回回炮"的制造和使用就仰仗回回人。元朝政府非常重视回回军匠和炮手的训练，还专门设立官署即回回炮手总管府领其事。至元十六年（1279年），调集两淮造回回炮的新附军六百人及蒙古、回回、汉、新附人能造炮者至大都，设置回回炮手都元帅府，后来又改为回回炮手军匠上万户府，正三品。至正三年（ 1321年），又追回回炮手赴汝宁（今河南汝南县）、新蔡（今河南新蔡）教习炮法。明初，大将徐达攻苏州城时仍沿用回回炮，说明这种炮在元代是大量制造的。

回回工匠对漠北城市及宫庭建筑也有突出贡献。窝阔台汗时期，建造以万安阁为中心的和林城（亦称"哈刺和林"，故址在今蒙古国鄂尔浑河上游哈尔和林），就有不少回回工匠参加其事。据目击者法国使臣卢布鲁克所记，当年的和林城是一个宏伟壮观的建筑群。城内除富丽的宫殿外，还建造了许多官邸、仓库；并建有两个市区，一为回回市区，一为汉人市区，是商人、手工业者聚居营造之地，有各种宗教建筑，其中有回回礼拜寺两座。①和林城的建筑役使各族工匠一千五百多人，历时十余年，其中回回工匠五百多人。另外，窝阔台还役使回回工匠又在和林以北的迦坚茶寒湖建造另一宫殿，名曰扫邻城，作为春猎行宫；在和林城南建图苏湖城（迎驾殿），是从冬营之地翁金河返回和林的驻跸之地。蒙哥汗时代，忽必烈受命漠南汉地军国遮事，在桓州东滦水北修筑城廓宫室，名曰开平（今内蒙古正蓝旗东），成为后来元朝的陪都。开平城建筑可谓荟萃了当时国内各民族建筑艺术的精华，规模宏大、雄伟。外城街市区的回回街，是从事建筑的回回工匠或商人的聚居之地，区内回回寺是他们聚礼等宗教活动的场所。

对元朝大都的建设，回回人的贡献尤为突出。回回著名的建筑家也黑迭儿丁（？－1312年），是元大都宫殿和宫城的设计者和工程组织者。他在中统四年（1263年），奏请修琼华岛（今北京北海公园前身），经过三年时间，琼华岛广寒宫竣工。至元三年（1266年），也黑迭儿丁被任命为迭儿局诸色人匠总管府达鲁花赤兼领监宫殿，同张柔、段天佑同行工部事，负责修建宫城。也黑迭儿丁对大都宫殿建筑群做出了整体的规划，诸如皇帝和百官理政的宫殿、祭奠用的亲堂、嫔妃起居游赏的楼阁、园林池塘，以及宿卫、掌衣食具车马等侍臣的居住之室等，都-一筹划在内。也黑迭儿丁领导和设计的元大都宫阙的建筑工程，对明清北京故宫和整个北京的城市建筑和发展，都发挥了积极的影响。也黑迭儿丁是阿拉伯人，当时阿拉伯工匠艺人迁入中国的不少，他们以"户饶良匠"见称，是和林、上都和大都建筑的主要参加者之一。这一时期与官手工业并存的是和个体农业经济相结合的家庭手工业。这种手工业生产应该说遍及回回人聚居区，主要是为满足农业生产的需要，制作一些农业生产的工具、日常生活用品。与此同时，从事畜牧业经营者也制作简单的牧业生产工具，有的从事皮毛制品。总的来说，这一时期回回的家庭手工业，在官手工业的影响下还是有一定的发展。元代，回回人在经济上对社会影响较大的，应首推其商业贸易活动。早在蒙古开国兴起以前，回回商人就往来于西域、漠北和中原地区，以粮食、绸缎、布匹换取游牧民族的牲畜、皮张等畜产品，进行转手贩运。成吉思汗建国后，一些回回商人替蒙古贵族经营或放债营利，蒙古人以"斡脱"（突厥语音译，意为商人、官商）称之，经营金银珠宝、金锦罗缎等供汗室、贵族和勋戚享用的奢侈品，有的还参加了成吉思汗早年的创业活动，与共患难。成吉思汗对中亚的通商贸易也是主要依靠回回商人。后来，随着蒙古的西征和设置驿道，特别是在元朝建立以后，从漠北到海南，从东北到西域，不分"此疆彼界……之千里者，如出户庭，之万里者，如出邻家"，中西交通甚开，加之蒙古统治者对回回商人又给了种种优待，因此来自西域的商人之众远远超于前代。他们的活动遍及全国各地，其中元大都和东南沿海的泉州、杭州、广州、扬州、镇江等城市是他们从事商业活动的重要地点，有的还深入到岭北行省最北边的吉利吉思、巴儿忽、豁里及西南边疆的藏族地区。元人说，其 "大贾擅水陆利，天下名城巨邑，必居其津要，专其膏腴"①。香料、珠宝和金银器皿、药材等是他们经营的主要商品。一些回回商人还擅长海上贸易。他们的足迹达亚非十数个国家和地区，包括今菲律宾诸岛、印度支那半岛、印度尼西亚等南亚地区及波斯湾沿岸、阿拉伯半岛和非洲北部的东岸沿海地区。他们交纳的税款在元世祖时期的财政收入中占重要地位，为"军国之所资"。元贞年间，有一回回商人奉珍宝进售，名曰押忽大珠，售价高达六十万锭；武宗时，中政院所需要食羊，是通过回回商人阿老瓦丁贩运浙盐盈利后供应的。这些事实，可窥知当时回回商人资本之雄厚。元朝皇室也常以虎符、圆牌、驿站玺书授予回回商人，遣他们赴西域购买奇珍异物。他们贩运来的货物上献后，又索要巨额"回赐"，称为"中卖"，成为元朝政府的一项负担。

回回商人既有生财之道，又有理财之术，所以其中受到皇帝重视而进入仕途者也不乏其人。如太宗窝阔台时期的回回奥都刺合蛮充提领课税官；泉州蒲寿庚南宋末任市舶提举，降元后官至中书左丞、福建行省长官；其子蒲师文任宣慰史左副都元帅，父子世袭市舶，富贵甲一时；世祖时期的阿合马因善理财，即超拜为中书省平章政事，而且当过左丞相；乌马儿则以商人得为甘肃行省左丞，等等。

除大商巨贾外，元代回回商人中更多的是小本经营者。他们大半从事长途贩运小宗贸易，经营日用商品，对促进各地区的物资交流起了积极作用。

以上是元代回回人的经济生活。在政治上，由于他们是从中亚、西亚各地的封建社会而进入中国的封建社会，各自原来就具有不同的社会身份。在新的历史条件下．一些回回人上层人物，以政治的、军事的、经济的等原因，直接进入元朝封建国家的统治集团，基本上仍然是上层人物，享有各种封建特权；由于蒙古贵族实行分封制，被俘东来的妇孺、儿童一般被分配给蒙古贵族领有，当作奴隶使用，他们的身份和生命的变化，要凭主人的喜怒来决定。元朝的法令也一再肯定了这种关系。无论是被编入"军籍"的回回军士，还是被编入官手工业局的回回匠人，都是封建国家和蒙古贵族的奴隶和半奴隶身份的人，人身并不完全自由。这时，回回已具备了以农业为主的经济条件，同时又有一部分人以善于经商著称。随着地主经济的出现和蒙古贵族实行四等人制的进一步确立，特别是在汉族具有悠久历史封建制度的强烈影响下，元朝广泛采用汉法，致使回回的政治、经济和文化发生急剧变化。在这种情况下，回回社会逐渐封建化，分为享有各种封建特权的统治阶级和承担各种封建义务的被统治阶级。

有"根脚"和"门阀"的回回官吏，以及世官子孙、富贵商人、地主等，是回回社会中的统治阶级，他们和蒙古贵族、汉族地主一起，压迫、剥削各族人民。专事商业高利贷剥削的回回商人，是这个阶级的特殊阶层，史称"翰脱"。他们多是"富商大贾"，其放债的特点是收取高额利息，称为"斡脱钱"或"斡脱官钱"，年利几乎与债本相等，而且本生息，息转本，年年倍增，致使借债人"往往卖田宅，典妻子不能偿"，许多人因此家破人亡。

回回当中的普通农民、手工业者和家庭奴隶是元代回回社会的被统治阶级，是社会的直接生产者。回回农民要对封建国家、蒙古贵族和地主个人提供实物地租和劳役地租；回回工匠都被限制在手工业中。他们并不能进行独立的生产，人身也无自由，处境更为艰难；家庭奴隶居于社会的最低层。他们在诸王、皇室、贵族的家庭中，承担各种繁杂的家务劳动或放牧牲畜，没有自由和私有财产，劳动极其沉重。在一定条件下，他们虽可被允许建立家庭和占有少量财产，但下一代也要继续转化为依附贵族的牧民。总的来讲，整个元代，回回作为色目人的组成部分，比蒙古人低一等，比汉人则高一等，因而包括在仕官、科举、荫述、刑罚和私有兵马等方面，可以得到比汉人好一些的待遇。据文献记载，有元一代回回在元朝政府中担任各种职位的官吏不少，其中任职中书省左右丞相、平章政事及参知政事等重要职务者多达32人；在行中书省即岭北、辽阳、河南、四川、甘肃、云南、江浙、江西、湖广各行省任丞相、平章、参政等重要职务者多达六十五人；至于在元朝中央各部门和地方路、府、州、县各级政府机构中任达鲁花赤等官吏者就更多了。这一方面反映了回回在元朝中央和地方政府中据有重要的地位和势力，另一方面则说明回回内部的阶级分化已极为明显。而从事高利贷剥削的一些回回"斡脱"，其地位也不尽相同，有的可以持玺书、佩虎符、乘驿马，假公济私，享有种种封建特权。伊斯兰教的掌教按元朝的法令，与僧、道、也里可温（意为"长老"）等神职人员一样，也常常不当差役，享有免赋免税的优待。实际上，在元代的现实生活中只有回回中的"世官子孙"、"有阅阀者"和其他上层人物才有可能得到这些优待和特权。回回中的广大人民则处于被统治的无权地位，处于被剥削、被压迫的地位，他们被迫东迁，到达中国已经是虎口余生，其中许多人沦为蒙古贵族的家庭奴隶，在沉重的劳役、地租、站役、兵役之下，有的人家甚至典妻卖子，家破人亡。

在宗教上，元代的回回人基本上都保持着伊斯兰教信仰及由该教教律演变而来的风俗习惯。他们在各地聚居区内建立了不少礼拜寺，而规模大一些的礼拜寺内，已设有掌教以及传呼礼拜和执掌教法、执掌寺务的专人。执掌教法的人，称"哈的"，是掌审判的教法官，可以依照伊斯兰教法处理穆斯林中的婚姻、财产纠纷，判断他们之间的是非曲直等。在元代的诏令、典章等文献中，称礼拜寺为"密昔吉"（阿拉伯语 Mesjid音译）或俗称"回回寺"；称掌教为"回回掌教"、"回回大师"；称伊斯兰教法为"回回法""回回家体例"，等等。这时回回人遍及全国城乡，因而伊斯兰教也就很自然地扩及到全国的范围。这是唐宋以来伊斯兰教在中国所发生的重大变化。
汉及蒙古、维吾尔等族人成份

回族是以东来的穆斯林为主，在长期历史发展中吸收和融合了多种民族成份而逐渐形成的民族。关于东来的穆斯林，除我们前面介绍的唐宋时期的穆斯林"蕃客"及元代东来的" 回回人" 外，明代还有中亚等地信仰伊斯兰教的各族人民入附中原，他们被安插在西起甘肃，东极海表，北自辽东，南至滇桂的大部分省份中，成为回族族源的一部分；此外，还有南洋的穆斯林来中国而定居下来的。例如山东德州市北营村之回族温、安二姓，祖先原系苏禄国（分属菲律宾）人，明永乐十五年（1417年），苏禄国东王巴都喝·叭答刺率领庞大使团到北京访问，归途中病逝于山东德州附近。永乐皇帝命按王礼将其厚葬于北营村，留下王妃和次子温答刺、三子安都鲁等守墓，因而定居下来，娶妻生子，人丁繁衍，后来逐取温、安二姓，成为德州回回之大姓。

除东来的穆斯林外，回族族源中，还有汉、蒙古、维吾尔等族的成份，甚至还有犹太教人的成份。这些人的加入，促进了回回民族的形成。

原来，东来的穆斯林，特别是元代的回回人，绝大多数由于交通遥远或是战时条件的限制，是无法携带家眷的。当他们在中国各地定居下来以后，势必要和当地的各族妇女通婚。这些和穆斯林成家立业的妇女，在夫权为中心的中国封建社会，也就很自然信仰了伊斯兰教，成为回族来源的一部分。又由于东来的穆斯林进入内地后，多与人口众多的汉族杂居在一起，因而与汉族通婚就更为普遍

特别是明初，朱元津曾在洪武五年（ 1372年）下诏说："蒙古色目人现居中国，许与中国人结婚姻，不许与本类自相嫁娶"。这一诏令，实际上不一定能完全执行，但却为回汉通婚增加了便利，有利于回回人口的增长。泉州《林李宗谱》中曾谈到明代当地色目人（主要指回回人）之多时写道："而其间有色目人者，有伪色目人者，有从妻为色目人者．有从母为色目人者"。这说明不只是汉女嫁回男可以成为回回，汉男娶回女也可以成为回回人了。

回汉通婚历史上不乏记载。事实上，历史上回汉通婚的事实，要比文献记载的多的多。至今在一些回族地区仍流传着"回爸爸汉妈妈"的"汉亲说"，就是这种情况的历史痕迹。这说明回汉具有古老的姻亲关系，东来的穆斯林与汉族成员同为构成回回民族的重要来源，但东来的穆斯林是其中的重要成份。没有东来的穆斯林这一主要成份，回回民族是根本不会出现的；当然，没有回汉通婚这一重要条件，回回民族也是难以形成的。

在回回民族形成的过程中，还融合了蒙古人和维吾尔人的成份。元代，蒙古人从宗王贵族到所属军民，有因接受伊斯兰教而日益融合到回回人中的。如据《多桑蒙古史》记载，元世祖忽必烈之孙阿难答，自幼为一穆斯林抚养长大，笃信伊斯兰教并潜心研究《古兰经》和攻读阿拉伯文，年长继安西王位之后，在其辖地及所部蒙古军民中广布伊斯兰教，"所部士卒十五万人，闻从而信教者，居其大半"。以八万计，为数就相当可观。除此之外，元明两代归附伊斯兰教的蒙古人还有不少，如瓦刺部落中不少信仰伊斯兰教的蒙古人，归附中原后被安插在中原和江南而逐渐变为回回人。此外，明代文献中曾提到，明初哈密地区有三种人杂居，"一是回回，一是畏兀儿，一是哈喇灰"。"哈喇"一词在蒙古语和阿尔泰语系诸语族中，均为"黑"或"黑色"之意，"灰"即"回"的译音。"哈喇灰"原为蒙古人，明正德年间（1506-1521年），他们曾两次迁至肃州（今甘肃酒泉），由于受到回族的影响，他们逐渐"不食猪肉，与回回同俗"，后来也就融于回族之中。

明代维吾尔人已普遍信仰伊斯兰教。由于种种机缘，其迁入内地的人也不少。他们在内地多自称"回回"或回族。15世纪30年代，明英宗先后迁徙肃州的"归属回回" 702人于浙江。这此人原来都是维吾尔人；明初哈八世在常德驻军，也是以维吾尔人为主。这些人后来都融于回族中，只有少数人从历史上考证，其族属出自维吾尔族。

犹太人迁居我国开封等地的时间较早，一般认为在北宋徽宗年间（1100-1125年）由印度孟买经海路而来，元代称他们为"术忽回回"等。由于其信"一赐乐业教"（亦称"挑筋教"，即犹太教）用于宗教仪式之缠头及靴皆青蓝色，与回回人不食猪肉、行割礼、每日礼拜等习俗略同，因而明清时外人混视为一，称之为 "蓝帽回回"或"青回回"，他们有的与当地回族通婚，有的也自称"回回"逐渐融合于回族中的也不少。

以上对融合为回族的多种族源做了介绍，从中可以了解到这样一个事实，即回族的来源在时间上有先有后，回族形成为一个族体是经过了相当长的时期的。在伊斯兰教纽带的凝结下，这些来自不同地区、不同民族的人们逐渐形成为一个新的民族并扎根于华夏大地。他们在中国地域上形成了"大分散、小集中"的分布特点。这种特点是元明两代随着回回军士的到处屯田、垦牧，经商者的贸易往来，官吏学者的宜游，宗教人士的传教活动而逐渐形成的，而且随着时间的推移，回族在中国的分布呈愈来愈分散的居住特点。但尽管如此，回族还是有自己较集中的居住地区：西北和云南是回回民族主要的居住地区，在其它地区，回回居住的情况虽然分散，但与汉族或其他民族居住地区仍然有明显界限，在农村他们往往自成村落，在城镇则自成街道或居住在某个关厢。而且在内地的回民居住区，多分布在交通线上或靠近交通线，保持着与邻近地区的联系；在经济上，回族建立了以农业为主的社会生产，同时兼营手工业、牧业，且以善于经商著名，这是回族形成和发展的物质条件；语言是民族文化诸因素中最重要因素。多种来源的回回人，当初使用的语言多种多样，来自中亚的突厥语族的各种语言，来自西亚的使用波斯语和阿拉伯语，中国境内的民族成份，使用汉语或其它语言。随着社会经济的发展和回回人在全国与汉族杂居，经济生活与汉族有密切联系，加上回汉通婚而汉族的成份日渐增多等原因，使原来的各种语言已不能运用于日常生活，因而势必要使用汉语。事实上汉语已成了回回民族的共同语言。共同语言的形成，是一个族体内部联结和发展的重要因素，而回族使用汉语，也是这个民族在发展水平和文化风格上与汉族比较接近的一个重要条件。更为突出的是，随着回族的形成，回族的民族意识，即回族人民确认自己归属于回族这个共同体的"心理感觉"也形成了。这种民族意识是回族民族特征中最重要的因素，也是回族形成的标志。从此，回回人在中国不再是"化外"之人，他们已成为中华民族的组成部分。同时，这种民族意识是建立在伊斯兰教信仰基础上的．所以，历史上回族的民族意识带有浓厚的宗教色彩，或者说，伊斯兰教信仰构成回族民族意识中极重要的一面。对回族来说，宗教感情和民族感情难解难分，因为伊斯兰教不仅在回族的精神世界中占重要地位，是一种沟通回族成员之间社会关系的主要渠道，而且它已成为回族世俗生活的准则，形成回族特殊的风俗习惯。即使是原来已有的其他民族的风俗习惯，一经改信伊斯兰教或与回族通婚，由于伊斯兰教有严格的约束力，也得按照伊斯兰教的经典、教义、教规行事，重新建立一种符合伊斯兰教的风俗习惯。因此，伊斯兰教使原来的一些汉、蒙等民族成份改变其信仰、风俗习惯，变成了回族，并形成了回族的民族意识。

参考资料：http://www.nxnews.net/382/more/984/984more_1.htm

回答者：★诸葛神君★ - 试用期一级 11-18 20:31

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